空城記‧憶：
從眷村影像符碼看一個世代的結束
Mirror phase of Military-Dependent's Village
摘要
民國八十五年，爭議多時的《國軍老舊眷村改建條例》由立法院三讀通過， 全省 888個眷村陸續被納入拆建計畫，眷村也隨著第一代外省族群的凋零而消 失。大陸各省與台灣本土所融合的特殊時空文化，也不得不走向落日餘暉的歷史 中。行政院文化建設委員會在民國九十一年召開「弱勢文化補助政策說明會」時， 意識到快速消失的眷村文化有其保存的急迫性，於是將眷村文物館、眷村博物館 的設置，納入未來的重點補助計畫中。影像的歷史，畢竟比文字的歷史要多出「有圖為證」的證據性，屬於已然消失時空的 許多細節，尚可在若干年後被辨認與理解。我試圖以「記憶」為主軸，與「影像」的相對客觀記錄性、相對主觀創造性、變幻莫測的虛實空間等多重特質進行對話，為歷史文化的保存提供多元化觀點。
前言
「影像」的一體兩面有如歷史一樣，同時具備客觀性與主觀性。撇除刻意變造或無中生有的前提下，影像就是現象的載體，誠如傳播學者麥克魯漢所言：「媒介就是訊息」｛The Medium is the message｝。現今，正值眷村大幅變動的階段，同時存在著「完成改建的華廈國宅」、「拆除後的殘磚破瓦」、「人去樓空等待拆遷的空屋廢墟」、「仍有居民生活的眷村」等數種狀態，眷村一路走來的發展歷程在目前的時間點上呈現共時性。作者試圖運用攝影串聯影像符碼，作為記憶與想像的觸媒，坦然面對沛然難禦的光陰定律。
二、創作動機、創作目的與創作架構
作者本身是在眷村環境下生長的，所以對眷村的情感也就更加深刻，希望透過攝影影像記錄眷村現階段的樣貌。在某種程度上，歷史的記錄者類似研究人類活動軌跡的人類學者。雖然此創作是由作者個人角度出發，但是也同時具有社會性與時代性。以全國博碩士論文網站而言，目前雖有若干以「眷村」為相關主題的研究，但是針對「眷村」影像的記錄、影像創作或影像論述，卻付之闕如。期待能夠經營這個範疇，使得眷村相關研究能夠更形完整。
影像與符號、記憶的文獻探討
環顧生活空間裡，圖像早已成為世界大部分地區運行的不可或缺元素。假使這些攝影影像從我們的日常生活中消失，那將會如何呢？藝術理論及完形心理學家魯道夫‧阿恩海姆（Rudolf Arnheim）做了一個假設：且讓我們試試，把攝影從它為之服務的世界中抽出去。沒有照片的報紙和雜誌會是什麼樣的？沒有照片的廣告、商品包 裝、護照、家庭相冊、字典、目錄冊子又會是什麼樣的？這對於最根本的秩序將是一種粗暴的踐踏和徹底的洗劫。（魯道夫‧阿恩海姆，民 81，164 頁）影像已然形成一種社會秩序，以影像做為歷史記錄的介面，無疑成為直接映照人文軌跡的重要觀點之一。「此曾在」（Çaaété.）這句法文的原意是「這曾經存在過」，也是法國文學家羅蘭‧巴特（Roland Barthes）對攝影特質提出的重要觀點。前輩攝影家鄧南光、張才、鄭桑溪等拍攝大量台灣早期的庶民生活、地景地貌，經過長時間的篩洗，許多相片中的人、事、物早已無處可尋，但相片中影像卻都成為台灣重要的文化資產。
一張「相片」常是一個「故事」的隨機入口。「相片」與「故 事」兩者的「逝去本質」是相仿的；但「相片」與「故事」兩者對事物原本樣貌的描繪只能達到「類似」程度。攝影本身所記錄的影像和事實與回憶都有差距。本質上攝影是創造了另一個真實，而不是複製了真實。（章光和，民94，41頁）如果有一天（遲早終究會有這一天）眷村完全消失，眷村第一代、第二代、第三代在這個特殊場域的生活軌跡不復見了，《空城記‧憶》系列影像雖然無法重現眷村全貌，但至少留下蛛絲馬跡，見證屬於時空單行道上的人、事、物，為當下高聲倡議的文化多樣性作一歷史的「鏡子」、「變形」與「留痕」。
從過去到現在，眷村本身就是個符號，眷村影像也是由許多特定符號建構而成：國旗、標語、自製春聯、塗鴉、水井、窄巷、老兵、鄉音、慣用語法、麵食、腊味、紅大門、藍窗櫺、黑灰瓦，遷村之後空屋的叢生雜草、罕見人跡的迢迢長巷等不勝枚舉。在此嘗試找尋眷村與符號意義的衍生與關聯。而巴特《神話學》的文化現象觀點就是來自語言學，他認為人類的一切活動都可視為一系列的「語言」。
照片影像觀看者與攝影者，是否出自於同一個社會文化形塑的背景，的確會影響對符號傳達訊息的理解程度。如果某些人不懂「看的文法或倫理」，當某些視覺符碼對某些人無法產生意義時，這些視覺符碼是否就沒有意義？李維史陀曾說「一切意義的背後都是無意義。」所以，就算對於「看的文法」不理解，導致視覺符碼當下無法產生意義，但是只要是「看過了」的影像能產生些許殘存記憶，也就已經為產生意義的下一次觀看經驗預作「看懂了」的準備。我們藉感官而認識外在世界，當我們感覺到某些現象時，由於感官的運作方式，以及人腦整理、解釋外來刺激的方式，使我們賦予這些現象一些特徵。整理過程中有一個極重要的特點：就是我們把週遭的時空連續體切割成片段，因此我們才會把環境看作由許多不同名類的事物所組成，也把時間之流看成一連串分離的事件。
時間與空間通力合作造就集體記憶，而相片的特質正好與記憶不謀而合。相片凝結時間與空間，雖然空間是具象、時間是抽象的，但是抽象的時間可以藉由光陰洗鍊過的空間具象化。相片和記憶都不只是單純記錄而已，兩者都會醞釀、發酵、繁衍，所以：人類的記憶不是一部電腦，它是個藝術家及發明家，一個織夢者及詩人，永遠在動，從不停止。最主要的是，記憶是個講故事的人，為我們每個人編織生活中有趣的故事。
雖然眷村居民有多元化的來源（隨軍隊而來的大陸新移民、因婚姻進入眷村的閩南人、客家人、原住民、外籍人士），經過幾十年的融合也逐漸形塑出某些文化特質：
．生命歷程與國家命運息息相關，培養出較強烈的愛國情懷。一樣的軍人身分背景，和村外居民對照下較為團結。
．生命受戰爭威脅過的經驗，使得憂患意識強，家中常備棍棒器械。
．延伸自軍隊的階級服從倫理觀念，即使退役後，低階者仍對高階者仍以長官稱呼對待，行禮如儀。
．眷村子弟受父執輩或同儕影響，念軍校當職業軍人者不在少數，軍中人際網絡的關係也可多所照應。
．國家與國民黨之間的界線模糊，忠黨與愛國之間幾乎劃上等號。直到近年社會政治情勢的巨變，村民的觀念想法才有了多元化發展。
．眷村自成一格的半封閉空間形式的確造成與村外某種程度的隔閡，不相干的人不太敢隨意闖入。
．因為同為天涯淪落人，所以視鄰猶親、互相照應，營造出富有人情味的鄰里關係。
．父親輩長年駐守在外，母親身兼兩職，管教方式兩極發展：嚴格或放任。竹聯幫等所謂「外省掛」幫派逐漸崛起。
．各省不同的年節習俗為節慶增添豐富內容，各省語言的互相影響，讓第二代具有較佳語言適應能力。以早期推行國語政策時代而言，較為標準發音佔了不少優勢。
．多樣風格的飲食或麵食小吃在村子周邊形成聚集和特色，吸引村子內、外的饕客。
．第二代之間年齡相仿，鄰居可能也是同學，同儕之間常有群體活動，異性也常會玩在一起，講義氣是普遍共識。
．房舍因年久失修及人口增加，眷戶各憑本事擴張或加蓋，軍方眷管單位無力協助下，也就睜一隻眼閉一隻眼，原本統一規格的房舍外觀，開始有了高低起伏。即使搬離眷村依然保有長久養成的勤儉習慣，並對眷村生活懷念不已。
總結
小說家朱天心在「想我眷村的兄弟們」描述眷村第二代離開眷村後的微妙心情。她數度提問：「所有的眷村男孩都到哪裡去了？」在發展中國家都市更新的浪潮中，舊建築常被視為經濟進步的阻礙，於是眷村和北京胡同、上海弄堂一樣，都面臨到前所未有的衝擊與改變：破舊房舍變成大樓住宅；眷村的「自治會」在改建國宅後，理所當然變成「社區管理委員會」；地址的寫法也全然不同，但是當經濟發展到一定階段後，都市更新過程激發並突顯了大家對空間記憶的渴望和需求。
作者本身生於眷村貼切以攝影拍攝過去生長的地方，對於這個創作的表達方式也更具有說服力。此創作論文是研究方法以訪談法與攝影展的方式呈現，藉由影像來記錄過去的台灣歷史與歲月，也在眷村傾圮雜亂中發現一種秩序和節奏，而攝影科技日新月異，攝影工具極度擴張了觀察的方式和範圍。
資料來源：
世新大學圖文傳播暨數位出版學系碩士技術報告
指導教授：蔣載榮
研 究 生：李俊賢
中華民國九十四年八月發表
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